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   美國已故漢學家列文森在其名著《儒教中國及其現代命運》中說過：“現在是博物館館長而不是歷史的創造者在看管著孔子。”他的意思是，在上世紀五六十年代的中國大陸，孔子對傳統主義者已不再起刺激作用，因為傳統的東西已被粉碎，孔子只屬于歷史。 

    這一著名論斷，至少現在看來已經不合時宜。當下，整個神州大地正在掀起一股公祭狂潮，黃帝、炎帝、大禹、孔子、老子……紛紛被抬出來供頂禮膜拜之用。老祖宗們不再躺在博物館里睡大覺，而成了不止一地爭相搶奪的香餑餑。比如，河南新鄭和陜西黃陵爭著祭黃帝，山西又有兩個地方為誰是“帝堯故里”爭吵不休，而歷史上“其猶龍乎”的老子，先后受到甘肅臨洮縣、河南鹿邑縣、安徽渦陽縣以及河南洛陽市等地的覬覦。 

    如何看待這一輪以弘揚傳統文化為名的復古新潮？ 

    首先要看到，這一切現象背后，無處不見地方政府的曖昧身影。正如某地公然打出條幅“道教圣地、投資熱土”所宣示的，“文化搭臺、經濟唱戲”已經是這場傳統資源爭奪戰公開的秘密。這一點，毋庸贅述。 

    再者，這一場復古運動———雖然僅僅是名義上的，也反映了當前存在的某種文化危機。正如列文森所述，二十世紀上半葉的中國革命浪潮打倒了孔子，其珍貴的歷史延續性和認同感也隨之被割斷。而在經濟改革大背景下，具有現代意識的文化形態尚未形成，傳統意識形態也便借機抬頭。耐人尋味的是，地方政府在這上面起著推波助瀾的作用，恰恰表明其所應當秉承的意識形態已被有意無意地遺忘和拋棄了。 

    其三，正因為這場公祭狂潮并非真正意義上承繼與復興傳統，而有著強烈的功利動機，其結果也就難免成為：在被打倒在地或送進博物館后，傳統又一次被經濟怪手拉出來并遭到“鞭尸”。或者說，無論是20世紀初期的“打倒孔家店”，還是現在的“文化搭臺、經濟唱戲”，其對傳統的傷害并無多少實質上的不同。前者可謂“棒打”，后者何嘗不是“捧殺”？ 

    最后，從歷史的經驗來看，當前這輪復古浪潮恐怕留不下任何有價值的文化遺產———不管是物質的還是非物質的。 

    李零教授提出，古跡按其歷史可靠性可以分為三種：一種是真古跡，一種是翻修或重建的古跡，一種是純粹的假古跡(見《鑠古鑄今》一書)。所謂假古跡，就是現在動手“為將來制造古董”。這種現象，古已如此，于今為烈。比如“二帝陵”、黃帝陵等，都不是真古跡。平心而論，這就如同偽書，放在后世來看并非沒有任何價值，不過應當還原到偽書成書的年代來考察才有意義。比如，“二帝陵”經探查其實是新石器時代的聚落遺址，那么其歷史價值也就在于后者，而非所謂的“二帝陵”。但眼下各地爭相造“神像”、擴“宗祠”、搞公祭，并非純粹的好古、復古，而是為了發展旅游經濟，這也就注定了相關建筑和衍生品難以長存的命運。這些假古跡，數十年上百年后也許還在，但數百年上千年以后難保不化為灰燼。而仿古也好復古也罷，必然透露出所處年代的精神與風格。那么，后人透過這些“復古產品”所能體驗到的，想必不過是一種浮躁的時代精神。這場公祭狂潮本為功利計，后世能看到的當然也不過如此。 

    說到底，復古不過幌子，公祭無外乎經濟，最可悲哀的莫過于，狂潮退去，惟見一地垃圾。