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　　古典園林是我國傳統文化的重要組成部分，而文人士大夫參與造園，又把古典園林推向了更高的藝術境界，賦予其鮮明的東方特色，情景交融、詩情畫意，景由文盛、文由景顯、文景齊名，這在古典園林藝術的營造和審美過程中，起了很大的作用。

　　文人園林在艱難時世中誕生最早有記載的中國文人私家園林的萌芽，是在春秋戰國時期，莊周有個“漆園”，位于河南省歸德縣。我們沒有關于此園的詳細描述，只知道院中有一棵大槐樹。莊周在樹下做夢，夢見蝴蝶。從當時歷史情況來看，這些文人缺少帝王那樣的雄厚財力，因此無法營造大規模豪華的園林。但其園林設計主題思想與帝王園林完全不一樣，園林景觀是樸素自然的。在世界文明史上，真正具有自然山水審美的中國文人園林出現在魏晉南北朝時期。這也是從古代園林演變為古典園林的轉折點。魏晉南北朝是戰爭災難頻繁發生的時代，王朝不斷更迭，政治斗爭異常殘酷。仕途的紛爭嚴酷，使士大夫文人認識到自己根本無力對抗現實社會，多是走上追隨漆園高風，在老莊道家中安身，在山水花鳥的大自然中獲得撫慰。高舉慕遠，去實現那種“與道冥一”的“天地境界”。保全生命，堅持節操，隱逸遁世，寄情于大自然的山水里。在個人住宅庭院內布置咫尺自然山水，最終形成獨樹一幟的中國文人園林。

　　隱逸田園：古代文人的精神追求魏晉南北朝時期的名士和文學家，身逢亂世。林泉之隱、山水田園之樂是他們生活的全部和感情的寄托。因此，魏晉南北朝時期成了我國傳統文化承前啟后的轉折時期。山水田園詩、自然山水畫、自然山水園都在這一時期興起，而陶淵明則以其生命實踐構建了林泉之隱的典型形態。他在躬耕隱居生活中融自己的切身體會于詩內，平淡，自然，真誠，質樸，開創了中國田園詩的先河，其人格魅力為后人推崇。

　　陶淵明筆下的田園之樂成為古代文人士大夫的心靈家園，從《桃花源記》中便可窺見他隱逸精神的端倪。其實，真正的山水隱居還是很困難的事，個體生命在風雪交加的自然環境中是很難維持的。所以要實現切實可行的“隱居”，還是在自己居住的深宅大院內建立自然山水花園，以實現精神理想的“隱居”，個體生命依然在與群體社會交往的世界中。借物抒情，成了文人園林審美的主導傾向隨著文人士大夫對詩詞、韻律、佛事、書畫的偏愛，花木山石、古玩字畫逐漸與他們的生活融為一體。隨著山水詩、山水畫的進一步發展，園林藝術也取得了前所未有的發展。這一時期構建的園林多為文人寫意園，這與中唐文人士大夫所追求的林泉之隱的生活一脈相承，蘇軾在《靈璧張氏園亭記》中說“古之君子，不必仕，不必不仕，必仕則忘其身，必不仕則忘其君。”從而道出了白居易“中隱”思想的個中真諦。明清以后，古典園林藝術進入了輝煌時期。文人、畫家紛紛參與造園，很多甚至成了專業造園家。園林已成了文人士大夫心理上審美聯想的結果，胸中有天地，“一室小景”卻可營造出“有情有味”的氛圍。詩、畫、字、音律、園林等藝術形式，自然有機地融為一體，成為文人墨客所津津樂道的一種生命情懷。自然山水充滿了無限的生命和樂趣，它們在詩人筆下顯得更富有蓬勃生機和活脫的意趣。

　　文人墨客長期過著隱居生活，同花草樹木、日月天地同宿，標榜山水林泉之趣，成了其主要精神寄托。拳石、斗水、數竿青竹，早已物化為一種審美意趣，虛虛實實，有景有情，情意盎然，這是與文人士大夫的精神需要、心理結構的變化分不開的。園不在大，不在奢，只要主題意境高雅，陋中之景亦清靜。物質的享受退而其次，清淡的園居生活促成了文人士大夫精神的升華。在此，他們完成了自由人格的定位，通過對自己既往生活的反思，獲得心靈上的解脫。